第九課 解脫菩提道
1. 課文內容 (Last updated: 2004/08/09)
世間一切都是遷流變化的，停不住，縛不著。人天幸福雖然是快樂，唯短暫而不可靠。有時，世間上的悲劇，更多得令人心酸：生老病死、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦等等的傷痛和恐懼，往往壓迫得令人喘不過氣來。即使生到天上，仍免不了有福盡還墮的悲哀。加上世人那永不滿足的心，"未得時"渴望，"擁有時"擔憂，"失去時"痛苦，可見眾生在輪迴道上，總是營營役役，無片刻安寧！
佛陀出現於世，為眾生解說了四聖諦，教以滅苦之道，令有緣眾生得到究竟的安樂。這些有緣者，聞法知苦，斷集修道，發出離心，求了斷生死輪迴。此一類聞佛說法而發心求解脫者，名為"聲聞"。除了聲聞行者，亦有眾生善根深厚，見春夏秋冬四時變化，悟世間無常，發出離心，觀十二因緣而能自了生死，名為"緣覺"。
聲聞與緣覺行者，出離心懇切，斷煩惱、出生死，已入聖者之流。佛陀為他們所說之法，就稱為解脫之菩提道。
解脫菩提道之修行，主要以四聖諦和八正道為依歸，其中以正見為修行的主導。正見就是如實的知見，而從如實的知見，聲聞行者就能見到"無常"、"苦"、"無我"的三解脫門。見世間"無常"，聲聞行者便知當事物變壞的時候，執迷的心會因有渴愛和依戀而生起痛苦的感受；所以見世間"無常"，便知是"苦"。既是無常和苦，便不會有一個"一、常、能自我主宰"的"實我"，這就是"無我"的意思；因為若有真正能夠主宰的"我"，就自然不會有變壞和痛苦的出現。從"無常"、"苦"、"無我"的觀照，聲聞行者便會生起"捨離心"，斷除渴愛和依戀，而得煩惱滅盡的涅槃寂靜。
八正道的修行，就是通往滅苦之道。八正道以"正"為核心，而正邪之分是在於"見"的掌握。若"見"出了偏差，就不能稱為八正道，所以八正道是以正見為主導。以下是八正道的解說：
（一） 正見： 是就事物的實在情況，去明白和了解而得出的正確見解；那就是離開個人主觀偏見和希望，而直接了解事物的本來面目。換言之，就是對佛陀所說的四聖諦和緣起法等真理有正確的了解。
（二） 正思維： 就是選取思維那些符合真實，並能為自己和他人帶來安樂，遠離煩惱的見解和道理；亦即是符合法理的作意思維，所謂"如理作意"便是這個意思。
（三） 正語： 是指由正見和正思維的引導，從而遠離妄語、兩舌、惡口和綺語，而說那些切合時宜，符合事實，符合法理，帶來安樂和有用的言語。
（四） 正業： 是符合正見和正思維的行為和作業，亦即不殺、不盜、不淫、不妄、不貪、不瞋、不癡的身口意三業。
（五） 正命： 是指符合國家法律和佛教戒律的謀生方式。例如居士不應從事殺生，以及販賣武器、人口、酒類、毒品、色情等的事業。
（六） 正精進： 即是能夠勤奮努力，堅持不懈地去修行其餘七正道，使能貫徹始終，並令善法生起和滋長，惡法得以消滅和不再復生。
（七） 正念： 就是能夠專心一致地去觀察和了解身體、感受、情緒和心智的活動；並以無常、苦、無我的角度去觀照五蘊身心，以斷除心中的渴愛和依戀，確立正見。
（八） 正定： 是指與正見、正思維、正念相應而專注於一處的心靈狀態。
經文中所說的八正道，本來被視為見道後的修行次第，但這並不表示我們不能依八正道的精神，把佛法實踐到現實生活中。八正道包含了戒定慧三無漏學，但卻以正見的智慧為主導。所以我們學佛做人，也應以正見為依歸，因為沒有正見的主導，一切行為便會因此隨邪見而出偏差。
正見的培養主要是以"多聞熏習、如理作意"和"正念觀照、如實覺知"而得以培養增長。"多聞"可以讓我們開闊眼界，繼而能作出篩選比較，乃至融會貫通。 "熏習"則從多聞和親近善知識而得以熏染學習。"如理作意"就是依法理而作思維，繼而能明白領會，成為自心能夠運用的知識。"正念觀照"包含了定和慧的修習，那就是以細心專注的定力和觀察照顧的智慧，來了解身心五蘊，從而能如實覺知到身心的狀態，及對身心五蘊產生正確的見解 —— 正見。
解脫乘行者隨著四聖諦和八正道的修行，便能斷除內心的渴愛、依戀等煩惱。這樣流轉生死的因便得以解除，而不再受縛於六道輪迴中。當煩惱滅盡，生死束縛解除，就能證得究竟清淨涅槃，達到阿羅漢的果位 —— 聲聞行者最高的境界。
在佛教而言，涅槃和阿羅漢果並非生命的盡頭，或是一種不再存在的狀態。佛說涅槃也是站在根本無我的立場而說。既然根本無我，也就無所謂現世有或死後無的存在與不存在的問題。佛陀對他所證得的涅槃有以下的說法："我獲得的這種法是深湛的，難以見到、難以理解、平靜、崇高、不可思議、微妙，只有智者能體驗。"[註1] 在《法句經》〈樂品〉更有如下的說法："無疾最上利，知足最上財，信賴最上親，涅槃最上樂。"[註2]
（一） 流轉六道輪迴，風險高，苦多樂少。唯有究竟斷除煩惱，出離生死苦海，才有真正的幸福。
（二） 四聖諦、八正道的修行是以正見為主導，而正見的培養是建基於對事物的如實了解和能夠面對現實。所以時常自欺欺人和活在妄想，是會長養愚癡、障礙正見的。
（三） 涅槃不是生命的盡頭，而是煩惱和痛苦的寂滅，生死束縛的解除。涅槃是不能再以凡夫"有無"或"生滅"的角度來測度和理解的，它是生命的究竟歸宿和最大的幸福。
（四） 聲聞行者雖然能出離生死，入聖者之流，但從利他的角度和證悟的深淺而言，還是未究竟。聲聞行者是為自了生死而發出離心，急斷煩惱，而得入涅槃；他的證悟只能利益自己和身邊的一些人。同時因為急斷煩惱，而不是以尋求真理為修行的理想，所以只能證得緣生法的無常、苦、無我，但是還未能證得甚深不落二邊的緣起中道。
1. 南傳《中尼迦耶》第1167經。[back]
2. 《南傳法句經》，了參法師譯。[back]
（一） 為什麼聲聞乘行者，要出離生死輪迴？
（二） 略述"正見"在解脫菩提道是如何重要。
（三） "正見"、"正思維"和"正念"三者有什麼關係？
（四） 試從解脫乘行者的角度來解釋世間運作的規律。我們如何能按照此規律去改變生命的痛苦和無奈？
（五） 對解脫乘行者來說，什麼是生命的意義？
‧ 聖嚴法師：《學佛知津》（法鼓文化）
‧ 艾雅．凱瑪：《禪與自在解脫》（商周）
‧ 羅睺羅．化普樂：《佛陀的啟示》〔任何刊行本〕