佛教的起源地──印度孕育出佛教的古印度地域，座落於今天亞洲大陸南部的一個半島，位於著名的喜馬拉雅山脈、阿拉伯海和孟加拉灣之間，西北接巴基斯坦，東北與中國、尼泊爾和不丹相鄰，南端與斯里蘭卡隔海相望。
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大約二千六百多年前，在現今尼泊爾中部的古印度，有一個小國 —— 釋迦族的迦毘羅衛城。雖然周圍十六大小邦國並立，紛爭迭起，但城主的政治修明，人民生活得以繁榮安定。
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每一眾生都有離苦得樂的願望！不過，東家之喜樂或許是西家之憂愁。某甲樂於金錢名利，榮華富貴；某乙安於虹霞晚風，青燈照卷。或有期望幸福家庭；亦有願得生於未來天國。然而，不管你的喜樂或憂愁是什麼，一切有情，都是共處於一個生了又死，死了又生，生生死死，流轉不息的生命洪流之中。
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在世上，有一類人因為見到人間和惡趣的苦難，心生厭離，而發心為自己尋求今生和來世的幸福和快樂，亦希望未來的果報比現在的更好。例如：他們希望來生的相貌、財富、權位、眷屬、知識、家庭、健康等等都要比今生的進步，或是祈願來世能生到天上享樂。
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業報與輪迴是我們現在活生生經歷中的事實，我們未能覺知身處輪迴，就猶如人在山中不能見山。聖者在禪定中，如鳥瞰群山，能見到眾生在生死輪迴中的流轉和因果業報的運作。
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《優婆塞戒經》，又名《善生經》、《優婆塞戒本》。北涼曇無讖 （公元385-433）譯。在經文中，佛陀為善生長者解說在家信眾受持三皈五戒等義理。本經分二十八品，說明菩薩之發心、立願、修學、持戒、精進、禪定、智慧等。特別在受持品中，除了說明在家菩薩應受持五戒外，更提出大乘獨有之戒法。由於本經闡說大乘戒，因此特別受漢傳佛教重視
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"四不壞淨"即對佛、法、僧三寶生起堅定不移和清淨之信心，並能同時執持戒律而無染犯的境界，故名"佛不壞淨"、"法不壞淨"、"僧不壞淨"和"聖戒證淨"。
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《法句經》是佛弟子從佛陀教導中錄出的偈頌集。"法句"有"真理之語言"的意思，亦是佛弟子所行與所證的軌跡。
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世間一切都是遷流變化的，停不住，縛不著。人天幸福雖然是快樂，唯短暫而不可靠。有時，世間上的悲劇，更多得令人心酸：生老病死、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦等等的傷痛和恐懼，往往壓迫得令人喘不過氣來。
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佛法是真理，更是一個滅除痛苦的方法。佛陀在菩提樹下證得無上菩提後，為五比丘解說四聖諦，就是說出這個滅苦的方法。"諦"有真實不虛的含義。"四聖諦"是聖者確知確見的四種真實道理，是佛法的根本，亦含攝一切佛法，因為這是唯一滅苦之道，如果離開滅苦之道便不是佛法。
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緣起法是佛法的標誌，是佛陀解釋一切事物出現和運作的道理，也是修行解脫的依據。通過對緣起法的理解，我們便能培養出正見和智慧，繼而能斷除煩惱和痛苦。佛陀在菩提樹下，就是如實觀察緣起而證得無上正覺。
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眾生有無明煩惱，就會造業；有了業，就招感生死輪迴的苦惱。佛陀藉業感緣起，解說生死輪迴的現象。佛陀亦指出，當無明煩惱盡，業力的牽引解除，生死苦亦隨之而滅盡。苦從緣生，亦從緣滅，佛陀以緣起法為依據，把"苦"和"苦滅" 以十二因緣的"流轉"與"還滅"的道理加以解說。
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一粒種子，在春天時受到泥土、水份和溫暖空氣等助緣的滋潤，便會萌芽，以致生長成一棵新的樹苗。同樣依憑著眾多因緣的和合，樹苗隨著時日不斷成長，便會開花結果，到最後緣散而枯死。
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《阿含經》——梵語阿含亦作阿笈摩，意譯"法歸"，即萬法之所歸趣；亦言"無比法"，即為法之最上者，無與倫比；亦言"傳教"，即輾轉傳來，以法相教授之意。
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佛陀臨將涅槃時告訴阿難尊者："世間一切都是無常變遷，不可貪戀。當知，如來不久亦當過去。是故，阿難，當以自己為洲嶼、為皈依處，以法義為洲嶼、為皈依處，不要以外力為洲嶼，也不要依靠其他；也就是說，你們要精勤努力，專注於身、受、心、法四念處，以正智正念調伏世間的貪愛憂苦。"
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