第四課‧《金剛般若波羅蜜 [註1]經》選 [註2]
《金剛般若波羅蜜經》簡稱《金剛經》，是一篇在漢傳佛教界非常流行的經文，其中與禪宗的因緣尤其深厚。根據《六祖壇經》記載，六祖慧能就是聽了五祖弘忍為他解說本經，至"應無所住而生其心"一句便得開悟。
"金剛"是指金剛寶石，以比喻般若智慧如金剛寶石般堅銳，能破除眾生頑固的煩惱，令"心"明淨純潔，閃爍著智慧。同時，金剛亦可以形容菩薩的"菩提心"堅固如金剛寶石，不畏艱難，內外明澈，不能損壞 [註3]。
所以，簡單來說，"金剛般若波羅蜜"就是：菩薩以大悲心為動力，以徹見"凡所有相皆是虛妄"、"心無所住"的般若智慧為導航，勇猛精進、堅定不移地去利益眾生的修行法門。
如是我聞：一時佛在舍衛國 祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊，食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座 [註4]而坐。
時長老 [註5]須菩提 [註6]在大眾中，即從座起，偏袒右肩 [註7]，右膝著地，合掌 [註8]恭敬而白佛言："希有 [註9]世尊，如來 [註10]善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩！世尊，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心[註11]，應云何住[註12]？云何降伏其心[註13]？"
佛言："善哉[註14]！善哉！須菩提，如汝所說'如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩'。汝今諦聽[註15]，當為汝說。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心── "
"唯然，世尊！願樂欲聞。"
佛告須菩提："諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類 ── 若卵生[註16]，若胎生[註17]，若濕生[註18]，若化生[註19]；若有色，若無色；若有想[註20]，若無想[註21]，若非有想非無想[註22]，我皆令入無餘涅槃[註23]而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相[註24]、人相[註25]、眾生相[註26]、壽者相[註27]，即非菩薩。
"復次，須菩提，菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
"須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？"
"不也，世尊。"
"須菩提，南西北方四維上下虛空可思量不？"
"不也，世尊。"
"須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。"
《金剛經》記述了佛陀在衹樹給孤獨園，為眾弟子解說菩薩乘的修行次第和扼要。[註28]本課文只選取了經文開首的部分 ── 佛陀怎樣為須菩提長者解答"若善男子和善女人發菩提心，其內心應該安住在哪裡？同時，如何才能調服煩惱和習氣，令心專注和安住於此心念？"
佛陀解說，當善男子和善女人發菩提心，應該這樣思維、觀照和修行，以降伏心中的煩惱和習氣：所有一切眾生，不論是如何出生，是什麼樣子，是什麼心靈狀態，我也要令他們能夠滅除煩惱和痛苦，得入究竟清淨涅槃。同時，菩薩雖然如是生起了大悲心，誓願救度無量眾生，但是心中清楚和明白，根本就無實在的眾生可得救度。
為什麼是這樣子？因為倘若心中還起分別，執著於我、人、眾生和壽者種種形相（例如：這是我的朋友，那是我的敵人；這是人，那是畜生；這是年青人，那是老年人等分別），便未能見到這些相狀都是由於內心起了分別，執取而有，它們根本皆是緣生性空，虛妄不實的。那樣，就不是一個真正的菩薩。
佛陀還繼續解說，菩薩發了菩提心後，就要去實踐利益眾生、救度眾生，不應再對任何事物生起執取和依戀的心，而去行種種布施。即是不應依戀和執住於事物的形相、聲韻、香臭、味道、觸感和內心的思維分別而去行布施。菩薩如是無所住行於布施，才能契應眾生的根機[註29]和需要，能夠真正滿足和照顧到他們的利益。
菩薩為什麼應該這樣不住相布施？因為不住相布施，能得到無漏的福德[註30]，而這無漏福德，猶如十方虛空，是不可以用心去思量分別的。
以上經文大意指出：菩薩發了菩提心後，應常懷大悲之心，不論眾生的出生和背景是什麼，都誓願救度，令究竟得離苦。但是，不管救度了多少眾生，菩薩心中也不應執著有實在的眾生為我所度！一個真正的菩薩，心中不會生起種種得失的分別心。同時，菩薩布施時，也不應有依戀和執取之心，而應該隨機緣，無私、無分別地去利益眾生。至於布施所得的褔德，菩薩亦不應計較執著。
這樣，佛陀認為發了菩提心的菩薩，應令其心時常安住大悲，不執取於相，不起依戀和執取之心，亦不計度褔德多少，藉以降伏心中的邪見和執著，培養菩提心，成就自利利他的事業。
1. 般若波羅蜜：請參閱第三課〈六度四攝〉。[back]
2. 姚秦，三藏鳩摩羅什譯。[back]
3. 請參閱《大智度論》第44卷。[back]
4. 敷座：鋪設座墊。[back]
5. 長老：對出家時間長及有德行的比丘的尊稱。[back]
6. 須菩提：佛陀十大弟子之一，善解"空"義，故被譽為"解空第一"。 [back]
7. 偏袒右肩：印度的禮節。遇見長輩時，袒露右肩以表示恭敬的禮儀。[back]
8. 合掌：又作合十。即雙掌十指合併於胸前，身心集中專注的行儀。[back]
9. 希有：通"稀有"。 [back]
10. 如來：是佛陀十種稱號之一。意即從"如實之道"（真理）而來者。[back]
11. 阿耨多羅三藐三菩提心：請參閱第一課〈圓滿菩提道〉。[back]
12. 應云何住：心念應該安住在哪裡？[back]
13. 云何降伏其心：如何才能調伏煩惱和習氣，令心專注和安住於此心念？[back]
14. 善哉：妙極了、甚好、甚善的意思。[back]
15. 諦聽：集中注意力來聽。[back]
16. 卵生：在卵殼內成體之後才出生的生命，稱為卵生。如孔雀、鵝、雞、蛇、魚、蟻等。[back]
17. 胎生：又作腹生。在母胎內成體之後才出生的生命，稱為胎生。如人、象、馬、牛、豬、羊、驢等。[back]
18. 濕生：又作因緣生、寒熱和合生。即在積水、穢廁、腐肉、叢草等潤濕之處滋生者，稱為濕生。如飛蛾、蚊蟲等。[back]
19. 化生：無所依托，只憑業力而忽然而生的生命，稱為化生。如諸天、地獄及劫初之人類等。卵胎濕化四生之中，以化生之眾生為最多。[back]
20. 有想：具有思維和意識活動的有情眾生，例如人類和一般的天人。[back]
21. 無想：思維和意識活動完全不生起的一類眾生。[back]
22. 非有想非無想：即麤想（粗重的思想）已滅，但還有細微的心識活動的眾生。[back]
23. 無餘涅槃：煩惱斷盡，身心苦惱俱息滅的大解脫。[back]
24. 我相：謂眾生於五蘊和合的身心中，妄執有一個能主宰和支配的實我。[back]
25. 人相：謂眾生於五蘊和合的身心中，生起分別，妄執有一實我生為人，而與其他眾生有別。[back]
26. 眾生相：謂眾生妄執有一依五蘊和合而生的實我，流轉於生死。[back]
27. 壽者相：謂眾生於五蘊和合的身心中，妄執有一實我，從生至死經歷一期的壽命。[back]
28. 請參閱印順法師：《般若經講記》〈懸論˙示宗要〉。[back]
29. 根機：一個眾生所累積的福德和智慧資糧。[back]
30. 無漏的福德：不與煩惱相應，不會招感生死業報的功德。[back]
（一）菩薩度眾生為什麼不應執著於"我、人、眾生、壽者"？
（二）菩薩度眾生為什麼不應執著於事物形相等的分別？
（三）有人認為"我幫了他一個大忙，他應該對我感恩"；若依《金剛經》的解說，抱這種看法是真菩薩嗎？為什麼？