第十五課 四念住——自覺覺他
1. 課文內容 (Last updated: 2005/08/26)
佛陀臨將涅槃時告訴阿難尊者："世間一切都是無常變遷，不可貪戀。當知，如來不久亦當過去。是故，阿難，當以自己為洲嶼、為皈依處，以法義為洲嶼、為皈依處，不要以外力為洲嶼，也不要依靠其他；也就是說，你們要精勤努力，專注於身、受、心、法四念處，以正智正念調伏世間的貪愛憂苦。"[註1][註2]
當面對世間的種種苦難和誘惑，我們需要一個洲嶼作為修行的城堡，而佛陀告訴我們，四念處就是這修行的城堡。四念處，又名四念住，是佛教重要的修行法門。"念住"或"念處" 是讓心念集中安住於一處，以防止雜念妄想生起，繼而憑藉如實觀察心所專注之處，省察其細微變化而證悟真理的修行方法。四念處就是以身、受、心、法作為心念專注之處。
《大念處經》是佛陀為諸比丘詳細解說四念處的經文。其內容二千多年來不單持續地影響和指導著佛弟子的修行，更對現今最新的"心理治療"和"心靈成長"提供了一個新方向。
我阿難聽說是這樣 [註3]：有一段時間，世尊住在俱盧族人間一個叫做卡摩沙達摩的聚落。在那兒，世尊對諸比丘 [註4] 說："比丘們！""世尊！"比丘們應聲。世尊說道："比丘們，有這麼一條道路，可以引導眾生至於清淨，克服憂悲惱苦，祛除痛苦悲傷，獲得正道，體證涅槃 —— 那就是四念處。
"是哪四念處呢？比丘們啊！比丘堅定正住 [註5]，熱切地、念念分明地、專注地就身體來觀察思維身體[註6]，就得以祛除世間的渴愛和煩惱；他堅定正住，熱切地、清明地、專注地就感受來觀察思維感受，就得以祛除世間的渴愛和煩惱；他堅定正住，熱切地、清明地、專注地就心意來觀察思維心意，就得以祛除世間的渴愛和煩惱；他堅定正住，熱切地、清明地、專注地就心法來觀察思維心法，就得以祛除世間的渴愛和煩惱。"
"比丘們啊！比丘應該怎樣堅定正住，就身體來觀察思維身體呢？比丘住於林間、樹下或空曠之處，跏趺而坐 [註7]，正身端坐，念住現前[註8]。專注於入息，專注於出息。長入息時知其為長入息，長出息時知其為長出息。短入息時知其為短入息，短出息時知其為短出息。
"他訓練自己，繫念著：'入息時，了了分明覺知整個吸入的過程[註9]。'
"他訓練自己，繫念著：'出息時，了了分明覺知整個呼出的過程。'
"他訓練自己，繫念著：'入息時，平息了整個吸入的過程[註10]。'
"他訓練自己，繫念著：'出息時，平息了整個呼出的過程。'
"就像一個旋盤工（好比手拉胚的陶師）或他的助手，在做一個長轉的時候，知道他正在做一個長轉，或者在做一個短轉的時候，知道他正在做一個短轉，比丘也是一樣，長入息時知道其為長入息……如是訓練自己，繫念著：'出息時，平息了整個呼出的過程。'
"所以他堅定正住，就內在的身體來觀察思維身體；就內在（自己）的身體來觀察思維身體。就外在（其他人）的身體來觀察思維身體。就內在的和外在的身體來觀察思維身體。
"他堅定正住於觀察思維身體上生起的現相[註11]，他堅定正住於觀察思維身體上消失的現相，他堅定正住於觀察思維身體上生起和消失的兩種現相。然則，念住'有身'對他而言，不過是為了覺察和認知所需而已[註12]，而他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就身體來觀察思維身體。"
"再者，比丘在前進後退之間，要了了分明他的一舉一動；在前瞻後視之間，要了了分明他的一舉一動；在屈伸俯仰之間，要了了分明他的一舉一動；在穿衣持缽之間，要了了分明他的一舉一動；吃、喝、嚼、嚐之間，要了了分明他的一舉一動；大、小便利之際，要了了分明他的一舉一動；在行、住、坐、睡、醒、語、默之間，應了了分明他的一舉一動。
"所以他堅定正住，就內在（自己）的，外在（其他人）的，內在的兼外在的身體觀察思維身體，他都獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就身體觀察思維身體。"
"比丘們，比丘應如何堅定正住，就感受來觀察感受呢？比丘正在經歷著愉快的感受時，對這愉快的感受要了了分明；正在經歷著痛苦的感受時，對這痛苦的感受要了了分明；正在經歷著不是痛苦也不是快樂的感受時，對這不是痛苦也不是快樂的感受要了了分明。
"經歷著愉快的感官感受[註14]時，對愉快的感官感受要了了分明；經歷著愉快而非感官的感受時，對愉快而非感官的感受要了了分明。經歷著痛苦的感官感受時……；經歷著痛苦而非感官的感受時……；經歷著不是痛苦也不是快樂的感官感受時……；經歷著不是痛苦也不是快樂且非感官的感受時，對這不是痛苦也不是快樂且非感官的感受要了了分明。
"所以他堅定正住，就內在的感受來觀察思維感受；他堅定正住，就外在的感受來觀察思維感受……他堅定正住，觀察思維感受生起的現相，感受消失的現相，感受生起和消失的現相。然則，念住'有受'對他而言，不過是為了認知和覺察所需而已。他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是就感受來觀察思維感受。"
"比丘們，比丘應如何堅定正住，就心意來觀察思維心意呢？比丘於貪欲心知其為貪欲心，心離貪欲知其離於貪欲；於瞋恨心知其為瞋恨心，心離瞋恨知其離於瞋恨；於愚癡心知其為愚癡心，心不愚癡知其不愚癡；於收攝心知其為收攝心，於放逸心知其為放逸心，於增上心 [註15] 知其為增上心，於停滯心知其為停滯心，於勝妙心 [註16] 知其為勝妙心，於下劣心 [註17] 知其為下劣心，於定心 [註18] 知其為定心，於散漫心知其為散漫心，於解脫心 [註19] 知其為解脫心，於繫縛心 [註20] 知其為繫縛心。
"所以他堅定正住，就內在的心意來觀察思維心意。他堅定正住，就外在的心意來觀察思維心意……他堅定正住，觀察思維心意生起的現相……然則，念住'有心'對他而言，不過是為了認知和覺察所需而已。他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就心意來觀察思維心意。"
"比丘們，比丘應如何堅定正住，就諸法來觀察思維法 心 [註21] 義呢？"
"比丘們，比丘堅定正住，就有關於對五取蘊 心 [註22] 的法來觀察思維法義。他如何觀察思維呢？比丘繫念：色身就是這個樣子，色身就是這樣生起，色身就是這樣消失；感受就是這個樣子，感受就是這樣生起，感受就是這樣消失；覺想 心 [註23] 就是這個樣子，覺想就是這樣生起，覺想就是這樣消失；業行 心 [註24] 就是這個樣子，業行就是這樣生起，業行就是這樣消失；心識就是這個樣子，心識就是這樣生起，心識就是這樣消失。
"所以他堅定正住，就內在的諸法來觀察思維法義……他獨立正住，不執取於世間的一切，比丘們，比丘應如是堅定正住，就五取蘊的法來觀察法義。
"比丘們，任何人如果修習四念處，只要七年，便可望得到兩種果證之一：當生證得阿羅漢；或者，如果還有一些餘蘊，就會證得阿那含。姑且不說七年 —— 任何人如果修習四念處，只要六年……五年……四年……三年……二年……一年就可望得到兩種果證之一……；姑且不談一年——任何人如果修習四念處，只要七個月……，六個月……，五個月……，四個月……，三個月……，二個月……，一個月……，半個月就可望得到兩種果證之一……；姑且不談半個月 —— 任何人如果修習四念處，只要一週，便可望得到兩種果證之一：當生證得阿羅漢；或者，如果還有一些餘蘊，就會證得阿那含。
"這就是一開始所說的：'比丘們，有這麼一條道路，可以引導眾生至於清淨，克服憂悲惱苦，祛除痛苦悲傷，獲得正道，體證涅槃 —— 那就是四念處。'因此，才作如是說。"
世尊如是說已，比丘們歡喜踴躍。
節錄巴利英譯長部第22經：《大念處經》
巴利英譯：摩瑞斯．瓦修（Maurice Walshe），英文中譯 心 [註25]：曾銀湖
1. 虛雲老和尚遺言："請各法侶，不必憂慮。生死順業，如蠶作繭。斷愛憎情，脫輪迴險。參淨三學，堅持四念。"[back]
2. 《雜阿含經》第638經。[back]
3. 我阿難聽說是這樣：一般譯為"如是我聞"。[back]
4. 比丘：梵語之音譯。指受具足戒之出家男子。比丘有三義：一、乞士，二、破惡，三、怖魔。[back]
5. 正住：不偏倚、正直而安住。[back]
6. 就身體來觀察思維身體：是指在觀察和思維身體時，不應加上"人"、"我"的偏見，而應如實就身體的客觀情況來明白了解身體。同樣，在觀察思維感受、心意、心法時亦應如此類推。[back]
7. 趴趺而坐：即屈膝盤腿而坐。[back]
8. 念住現前：把心念專注於面前，鼻孔一帶的地方。[back]
9. 這一段經文，有些譯者理解其意思為：修行者是要了了分明和覺知呼吸和整個身體的互動關係。[back]
10. 平息了整個吸入的過程：令到整個呼吸過程以及身體能得以平靜安詳。[back]
11. 現相：現起的相狀。[back]
12. 此段經文解釋，行者對身體覺察和認知時，不應執著"這是我的身"、"那是他的身"、"是美"、"是醜"，乃至有一實在的身體可觀察，而應以平等、無分別的客觀態度來觀察了解身體。[back]
13. 念茲在茲："茲"有此及現在的意思。念茲在茲的意思是指心能專注和覺察到身體當下的一舉一動。[back]
14. 感受大致可分為二種二類。二種：第一種是感官感受（身受），是指當五根（眼耳鼻舌身）為五境（色聲香味觸）所觸動而引生的感受；第二種是非感官感受（心受），即與意識相應的感受。二類：第一類是與貪欲相連，隨順世間的感受（例如因世事得失而生的感受）；第二類是隨順清淨、離欲的感受（例如在持戒禪修時的苦樂感受）。[back]
15. 增上心：增勝上進之意，亦即加強力量以助長進展的心。[back]
16. 勝妙心：指超越一般思維感受的殊勝妙樂心境。[back]
17. 下劣心：與貪瞋癡相應的心。[back]
18. 定心：專注於一境而不為外境動搖之心。[back]
19. 解脫心：不受煩惱纏擾，不為外境所牽引的自在境界。[back]
20. 繫縛心：指眾生被煩惱、妄想或外境所牽引和束縛的狀態。[back]
21. 就諸法來觀察思維法義：即如何能從觀察和思維法（東西和事物）而能領會到法義（真實的義理）。[back]
22. 五取蘊：又名"五蘊"。因為五蘊是由過去的執取而引生，同是也是凡夫現在 所執取，故名五取蘊。[back]
23. 想：請參閱第十三課〈五蘊無我——生命的本質〉關於"想蘊"的解釋。[back]
24. 行：請參閱第十三課〈五蘊無我——生命的本質〉關於"行蘊"的解釋。[back]
25. 譯文括號內文字是中譯者加註。而本書編者曾就上列譯文，稍作修改；如有關"法觀念處"該段，是參照菩提比丘（Bhikkhu Bodhi）的解說而修改。原版中譯見於曾銀湖編譯《四念處》第二篇。[back]
（一） 我們應如何修行四念處？
（二） "就身體來觀察思維身體"是什麼意思？
（三） 嘗試把你一天內，心中生起的情緒記錄下來。
‧ 亨利．克拉克．華倫：《原始佛典選譯》（慧炬）
‧ 性空法師：《念處之道：大念處經講記》（香光書鄉）
‧ 聖嚴法師、丹．史蒂文生：《牛的印畺：禪修與開悟見性的道路》（商周）
‧ 曾銀湖（編譯）：《四念處》（大林靜舍/原始佛教協會籌備會）