第六課《優婆塞戒經》:淨三歸品

第六課《優婆塞戒經》:淨三歸品

1. 課文內容 (Last updated: 2004/08/09)

2. 相關資料
相關資料（一）

相關資料（二）

 

《優婆塞戒經》，又名《善生經》、《優婆塞戒本》。北涼曇無讖 （公元385-433）譯。在經文中，佛陀為善生長者解說在家信眾受持三皈五戒等義理。本經分二十八品，說明菩薩之發心、立願、修學、持戒、精進、禪定、智慧等。特別在受持品中，除了說明在家菩薩應受持五戒外，更提出大乘獨有之戒法。由於本經闡說大乘戒，因此特別受漢傳佛教重視。

善生言："世尊！何因緣故受三皈依 [註3]？云何名為三皈依耶？" "善男子！為破諸苦，斷除煩惱，受於無上寂滅 [註4] 之樂，以是因緣受三皈依。如汝所問，云何三皈依者，善男子！謂佛、法、僧。佛者：能說壞煩惱因 [註5]，得正解脫。法者：是壞煩惱因，真實解脫 [註6]。僧者：稟受壞煩惱因，得正解脫 [註7]。或有說言：即是一皈？是義不然。何以故？如來出世及不出世，正法常有，無分別者 [註8]。如來出已則有分別，是故應當別皈依佛。如來出世及不出世，正法常有，無有受者 [註9]。佛弟子眾能稟受故，是故應當別歸依僧。正道解脫 [註10] 是名為法。無師獨覺 [註11] 是名為佛。能如法受是名為僧。……"

此段經文乃佛陀為善生長者解說：為什麼要受三皈依？什麼是三皈依？佛陀指出：佛法僧三寶都是與斷除煩惱和痛苦有關。"佛"是能為眾生解說斷除煩惱和痛苦的方法，究竟解脫的大成就者。"法"是能斷除煩惱的因，出離生死苦的憑據。"僧" 就是繼承正法，修持斷除煩惱的因，而達致真正解脫的出家修行者。

有人問：如是的三皈依，不就是以"法"之壞煩惱因為主嗎？那麼只要皈依"法"不就夠麼？佛陀答：法是真理，佛出不出世都恆常遍於世上，可是無人認識，更無人能為眾生解說。佛陀出世，自證究竟離生死正法，得壞煩惱因，更慈悲為眾生解說，所以應該皈依佛。僧是"法"的繼承和受持者，若無僧人，正法就斷滅，所以亦應該皈依僧寶。

1. 優婆塞：梵語之音譯，指親近奉事佛、法、僧三寶，受持五戒之在家男修行人。[back]

2. 《優婆塞戒經》淨三歸品第二十。北涼，中印度 三藏曇無讖譯。[back]

3. 三皈依：指歸敬依投於佛、法、僧三寶。皈依之梵語含有救濟、救護之義，即依三寶之功德威力，能加持、攝導皈依者，使能止息無邊之生死怖畏，而得解脫一切苦。皈，有回歸之義，即捨離邪師而歸投明師；依，依憑、依靠之義，即憑心之正覺而得解脫。[back]

4. 寂滅：有煩惱熄滅、生死束縛解除、究竟安樂自在的含意。[back]

5. 壞煩惱因：能破壞煩惱的方法，即正法。[back]

6. 真實解脫：能出離生死苦海而得證究竟的解脫。[back]

7. 正解脫：正確真實的解脫。[back]

8. 無分別者：無人能明瞭及為眾生分別解說。[back]

9. 無有受者：沒有人依法受持修行。[back]

10. 正道解脫：正確而能趣向解脫之道。[back]

11. 無師獨覺：毋須他人指導教授而能覺悟究竟的真理。[back]

（一） 為什麼我們要受三皈依？

（二） 為什麼不可以單獨皈依"法"，而應該皈依"佛法僧三寶"？

‧ 太虛大師：《優婆塞戒經講錄》（佛陀教育基金會）

‧ 聖嚴法師：《戒律學綱要》（法鼓文化）

 

 

 

 

 

我們相信，在所有的佛教徒中，大部分是沒有歸依過的；因為，歸依了三寶的人，固然會燒香拜佛，但會燒香拜佛的人，則未必已曾受過三歸的儀式。雖然未曾歸依三寶，他們卻依然自稱是佛教的信徒，我們自也不必否認他們的信仰。

有人主張：信佛只要心誠，何必一定要歸依﹖這種觀念，乍聽似有道理，實則不合要求。比如學生求學，首先要辦註冊的手續，否則的話，校中不會有其學籍，即使勉強旁聽，也不會得到學歷的文憑。一個正常情況下的學生，必定是按照學年學程，而逐級晉升的：最初進小學，先註冊；進中學與大學，除了註冊，還得舉行考試，看其是否有此求學的能力，但是不進小學便想取得大學文憑，乃至取得博士的學位，那是不可能的。因此，如要信佛，應從歸依三寶著手，歸依三寶雖為進入佛門的第一步，但如不走第一步，豈能走出第二、第三步來﹖要走第二、第三步，必定先從第一步開始。佛弟子的等第，是以所受戒別的層次而定：歸依三，是最先的基層；往上還有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒，一切戒皆以歸依三寶為根本。歸依三寶既是入佛信佛的第一步，佛教不捨一切眾生，故對請求歸依者的尺度，放得特別寬大：六道眾生，除了地獄之中的受苦太大、太多，無暇歸依三寶之外，其餘的不論人、天、神、鬼、畜，只要發心歸依，佛教無不接受，這也正像凡是學齡已屆的兒童，不論貧富貴賤，智愚俊醜，不假入學的甄別，一律可以進入國民小學就讀。如要再進一步，就要講求資質的揀擇了。

還有人以為自己已有看經的能力，自己可以直接向佛經之中，探求他們的成佛之道，所以不必歸依，同樣可以得到學佛的受用。這在理上說，似乎可以通融，但從事相的規制上說，那就錯誤了。佛經是由佛陀所說（也有是出於佛的弟子們所說），再由佛的出家弟子們結集成篇，傳之後世；如說只知佛經而忽略了說法的佛寶，以及流傳法寶的僧寶，充其量，只是歸依了法寶，這是忘恩的行為！佛教雖以法寶為主──解脫之道皆由法寶之中流出，但是法寶的產生，必須佛寶與僧寶為之完成，所以三寶是不能分開的。

如果講到制度或規式，信佛而不歸依三寶的人，就等同一個愛好中國風土文物的外國人，跑到中國居住下來，並不申請變更其原有國籍的登記，便自稱他是中國的國民。他或可能受到中國人的歡迎，但他終究不是中國人；他可以盡其中國國民的義務，但終不能享受中國國民的權益。同樣的，一個不受歸依而又自稱是佛教徒的人，他雖或可得到一些佛法的好處，但終不能獲得身分上的印證。這不是多餘的執著，乃是必需的手續。故在佛經中說，世人雖然行善，終不能破壞先世的惡業，若能受了三歸依戒，便能破壞先世的惡業。

受歸依，既是形式上的問題，更是心性上的間題。受歸依時，不僅口中念著，身體拜著，心裏還得想著。主要還是在於心的領受──納受三歸戒體，戒體須由已先受了歸戒的人，師師相傳，這是法統的一脈相承，在凡夫而言，不能無師自證，所以三歸依，不得在佛菩薩像前自誓自受。由此可知，求受三歸依的莊嚴性和重要性了。

如說，不受三歸依，便想成為一個正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法，而不禮僧寶，他根本先就違背了佛法。佛法之中，三寶不能分家，強予三寶分家，他便破壞了佛法，一個違背佛法而又破壞佛法的人，仍能得到學佛的善果，那是永遠不會有的事。否則，既然信奉三寶，何不歸依三寶呢﹖

另有些人，尚未信佛，但對佛教頗有好感，他們卻不願意馬上歸依三寶，他們唯恐歸依之後，會受到約束，或者歸依之後會無法擺脫，所以他們存著觀望的態度。他們把歸依的意義，看同男女之間的婚姻一樣，未到有了相當的認識之時，不敢貿然婚嫁，否則，如果彼此的性格不合，興趣不投，難免造成終身的痛苦。其實，歸依三寶，與男女間的婚姻問題，完全是兩種性質的兩回事！比如，我們要學任何一種技藝，無不需要投師請益，如其不然，便難成為第一流的專家。投師的好處，是在承受老師的所學與所長，老師也是承受於老師的老師，甚至累積數百千年的經驗於老師之身，我們投師學習，也就繼承了數百千年的寶貴經驗。但是學了一種技藝之後，我們未嘗不可學而不用，即使在學習期間，感到與自己的興趣相左，也未嘗不可立即輟學；學成之後，固可不妨追隨老師以至終身，但也何嘗不能離開老師而獨立門戶﹖至於歸依三寶，也與投師學藝相似，要想多懂一些佛法，應從歸依三寶著手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些佛理，那是打妄想。佛門不是牢籠，而是解脫大道，歸依之後，如會受到約束，佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人歸依三寶，並自歸依開始，一直走向成佛之境，但如由於根機的差別，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行者，歸依之後，是許可去信其他宗教，或者不再信任何宗教；而難得的是出離佛門之後，佛教的慈悲之門，仍然永遠開著，隨時歡迎浪子的回頭。

因此，我要奉勸一切的世人，都來歸依三寶。無論你已信了佛教，或者準備來信佛教，或者站在佛教的門外觀望，乃至你已是一個其他宗教的信徒，不妨請你暫時放下你的成見或原有的信仰，試著來歸依三寶，你將必能得到實益，並也不會失去你的自由。如真的歸依三寶之後，除非有魔障遮心，否則是不會退出三寶之門。

歸依兩字，從字面上解釋，歸是回轉，或是歸投；依是依靠，或是信賴。凡是回轉依靠，或歸投信賴的行為，都可稱為歸依，所以歸依兩字，也不是佛教之所專用。

小孩子歸投向他母親的懷抱，依靠母親、信賴母親，所以能有安全之感，這一安全感的產生，便是出於歸依的力量。因此，凡是由於歸投信賴而能產生安全感的行為，均可稱之為歸依。

準此而言，兒女信賴父母，學生信賴老師，企業家信賴預算，下屬信賴長官，宿命論者信賴命運，乃至獨夫信賴武力，政客信賴謀略，貪夫信賴財產等等，皆有著或多或少的歸依的成分。換句話說：凡是由信仰而能產生力量的事理，均可列入歸依之群。是以信仰佛教，固可稱為歸依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可稱為歸依了。

不過，講到歸依的真義，凡是不究竟不著實不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真歸依。比如有了大水災，人可攀上樹巔，爬上屋頂，走上小丘，但是水勢大了，風浪急了，水位漲了，樹會倒，屋會塌，小丘會淹沒。所以，在這樣的情況與環境下，如果附近有一座高山，大家是否應該登上高山呢﹖相信除非他是白癡，否則絕不會放棄此一求生的機會。因為高山所能產生的安全效果，遠非樹木、屋頂與小丘所能相比呀！

那麼，凡是能夠認清世事無常的人，能夠明白一切世相皆由對待相因而成的人，他就能夠了解：父母、老師、預算、長官、命運，乃至武力、謀略、財產等等，雖可產生暫時的安全效果，但終不能絕對可靠與永久可靠。父母會死，老師的知識會落伍，預算會超額，長官會調動，命運靠不住，至於武力、謀略與財產，更是如幻如煙了。今日的南面之王，可能就是明日的階下之囚；今日的百萬富翁，可能也是明日的陋巷之丐。

至於信仰其他的宗教，可以生天，但卻未必由於信仰而決定生天。比如基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不寵愛的，任你信得如何懇切，也不會成為天國的選民。再說，在佛教的層次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高級的宗教，他們的最高理想，總不會超出生天的範圍。天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死輪迴之中。天上的壽命雖較人間為長，但亦有其限度，天福享盡，死後還墮，故其終非可靠的歸依之處。唯有歸依佛教，才能使人漸漸地走上離苦得樂的究竟解脫之道。佛教的總體，便是佛法僧三寶。

實際上，歸依的傾向，固應先由歸依身外的三寶開始，歸投三寶，依賴三寶的啟發與指引，走向大涅槃城的大解脫道。但當走進了涅槃（解脫）之城，自身的當下，也就是理體的三寶了。一切眾生皆有佛性，由於業障的迷惑，所以不見佛性，我們歸依三寶的目的，正是在於尋求佛性的顯現。我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們若能即日開始，回歸投向三寶的懷抱，實即浪子回頭，步返原來的老家而已。

因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的歸依。只可供人暫時歇腳的處所，絕對不足我人去死心塌地的歸依，否則便像騎著泥牛過河，剛下水時，或可有些安全的錯覺，一經下水，泥牛自身難保，豈能供人作為渡河的工具呢﹖

什麼叫做三寶﹖佛法僧，何得稱之為寶﹖這是很要緊的。一個人要想信佛，必須先來歸依三寶，但在歸依之前，又必須先要了解三寶的大意，否則，莫名其妙地歸依，便不得稱為真正的歸依。正像我們投考大學而在大學之中求學，如果不知那所大學的名稱是什麼，那便成為笑話。但是，我們不用諱言，今日的三寶弟子之中，接受歸依之時，未必已經明白了三寶的大意，歸依師們也未必開示過三寶的大意。說起來，這是可恥的！

三寶就是佛法僧，因為在佛法僧中，能夠產生無量的功德，發揮無盡的妙用，並且取之不盡，用之不竭，無極無限，無邊無際。世間以金銀珠寶的價值高、功用大，所以稱之為寶；佛法與僧的功德妙用，乃是通於世出世間的，所以更可稱之為寶了。由於三寶的化導，可以使人平安地在人間生活，更可使人在人間離苦得樂。所以三寶是寶並且是超出於眾寶之上的眾寶之寶。

三寶的種類，古來有很多種的分別法，從大體上說，不外由於事相和理體的不同。現且分為兩大類：

1. 從事相上說，有住持三寶與化相三寶。

2. 從理體上說，有一體三寶與理體三寶。

未解釋三寶的種類之先，首應知道三寶的涵義：佛是覺者，自覺、覺他、覺滿；法是法則，有軌範使人理解與任持自性不失之能；僧是和合眾，於事於理和合相處。

所謂住持三寶：
1. 凡用玉琢、石刻、金鑄、銅燒、泥塑、木雕、油漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像，便是佛寶；

2. 凡是三藏經典，或古今大德的佛教著述，便是法寶；

3. 凡是剃頭染衣的比丘比丘尼，便是僧寶。因為佛陀入滅之後的佛教，端靠這一類的三寶，為之延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱為住持三寶。

所謂化相三寶：
1. 釋迦牟尼在印度成道而至入滅的階段中，釋迦便是佛寶；

2. 佛陀當時向弟子們所說的種種教示，如四聖諦、八正道、十二因緣等等的道理，便是法寶；

3. 當時隨佛出家的凡聖弟子，便是僧寶。

這是唯有佛陀住世應化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。

所謂一體三寶：即是佛法僧三寶之中，各各皆具三寶的功德：
（１）佛有覺照之能，所以是佛寶；佛能說法，於法自在，故有軌持之能，所以是法寶；佛無違諍之過，所以是僧寶。
（２）法的本體，具有能生諸佛之性，所以是佛寶；法的本身，就有軌持的功能，所以是法寶；法法平等，互不相妨，所以是僧寶。
（３）僧有觀照之智者，為佛寶；僧有軌持之用者，是法寶；僧為和合之體者，是僧寶。

所謂理體三寶：是說一切眾生，各各本具之三寶，這有兩類：
（１）從修證上說，凡夫皆以「惑、業、苦」而流轉生死，若能翻迷成悟，惑即成為般若，業即成為解脫，苦即成為法身；般若為佛寶，解脫為法寶，法身為僧寶；
（２）從理體（真如）上說，能觀之理為佛寶，所觀之事為法寶，事理一如為僧寶。

其實，三寶雖分四類，只有兩種性質：不出事理的兩面。事相的三寶，是現實的，所以也是比較易懂的。理體的三寶，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已經開悟，已經證得了自性真如，否則總是感到陌生的，但此卻是我人的究竟歸依處。為使讀者更易了解起見，抄錄一段印順法師對此的解釋
如下，以供參考：

「論究到真實的皈依處，是三寶的真實功德，這在古來，又有好多分別，現在略說二類。

1. 佛的無漏功德是佛寶：依聲聞來說，是五分法身（聖嚴案：戒、定、慧、解脫、解脫知見，為佛的五分法身）；依大乘說，是無上（四智）菩提所攝的一切無漏功德。

正法或涅槃是法寶。

有學無學的無漏功德是僧寶：依聲聞乘說，即是四雙八輩（聖嚴案：小乘的四向四果，合稱為四雙八輩）的無漏功德；依大乘說，是菩薩，攝得聲聞、辟支佛的無漏功德。

2. 大乘教所說：究竟圓滿所顯的最清淨法界（攝得體相業用），是佛寶；

少分顯現清淨法界的，是僧寶；

編十法界而不增不減，無二無別的法界（或名真如、實相等），是法寶。平常所說的一體三寶、理體三寶、常住三寶，都不過此一意義的不同解說。」（《成佛之道》二九頁）

我們看了這段文字，如果沒有一點佛學的基礎，還是不懂的；不過我們終究還是凡夫，能夠理解理體三寶的，當然很好，如果不能理解，那麼只信事相的三寶，信到某一階段之後，理體三寶也就自然顯現了。正像我們尚未到過太空旅行之前，對於太空的景象，任便太空人如何作詳細的報告，我們所知，總是隔閡，乃至失真的，唯有親至太空旅行一番，才能明明白白。所以，我們凡夫能信仰住持三寶，已經夠了。但是，我們應該明白：沒有住持三寶，無以顯現理體三寶；沒有理體三寶，住持三寶也無以安立。住持三寶是理體三寶的大用；理體三寶是住持三寶的全體。信仰佛教，應從信仰住持三寶開始，信仰住持三寶的目的，乃在追求理體三寶的顯現（發明）。今有在家的佛弟子，自已未證理體三寶，便以只信理體三寶為理由，而不敬住持三寶的，那是本末倒置，求升反墮的行為了！

我們凡夫所能見到的，只有事相的三寶，事相中的化相三寶，祇在佛陀住世時才有，佛滅之後，僅有住持三寶。然在三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最高最勝，卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之後，佛教的道埸，要由僧寶來住持；佛教的經典，要由僧寶來保存；佛教的文化，要由僧寶來傳播；佛教的信徒，要由僧寶來接引。因此，佛陀在世時，佛教以佛為軸心；佛陀入滅後，佛教則以僧寶為重心。所以今世而言，信仰佛教，應以僧寶為依歸；恭敬三寶，也應以僧寶為著眼。僧人之中，固有龍蛇混雜，我人歸依，不妨擇善而從，但於恭敬供養之心，則應一律平等。佛經中說，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分別高低，更不得妄加批評。

至於歸依三寶，前面說過，乃是信佛學佛的根基，但在踏上根基，走進佛門之後，並不能拋棄了根基，而是由此根基之上，逐漸升高，逐漸擴大。級級升高，層層擴大，三歸依，便是此一道業建築的磐石，所以，歸依三寶的種類，共有五等：

1. 翻邪三歸───最初進入佛門。

2. 五戒三歸───信佛之後加受五戒。

3. 八戒三歸───六齋日受持八關戒齋。

4. 十戒三歸───沙彌（尼）受十戒。

5. 具足戒三歸──比丘（尼）受大戒。

因為，凡是受戒，必有三歸。最初入佛，固須三歸；加受五戒、八戒、十戒，皆以三歸為得戒而納受戒體，式叉犘那戒、比丘比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒有不行三歸依的。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發願之前，也必先受三歸。因此，雖說三歸不是戒，卻是一切戒之根本（其實三歸之中含有戒義）。

三歸依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮課誦，皆有三歸，一切佛事的終結，也都應以三歸為宗本。故在小乘佛教的地區，他們把三歸看得特別重要，以唱三歸作為行持，也以唱三歸為人祝願。

我們既已明白了歸依三寶的概念之後，就應該來歸依三寶了。

至於歸依三寶的儀節，在佛陀的當世，因為受歸者的根器厚，所以也用不著什麼儀節。比如釋迦世尊的第一個三歸弟子，耶輸伽的父親，在佛前如此說：「我今歸依佛，歸依法，歸依僧，唯願世尊聽為優婆塞。」這樣一說，便算受了三歸依。

照實際而言，佛在未度五比丘之前，世上還沒有比丘僧寶，佛為兩個商人及龍王授歸依，即唱三歸，要他們歸依未來僧。可知三寶是一體，歸依佛歸依法而不歸依僧，便不成其為歸依。

歸依三寶的詞句，實在是很簡單的，但在歸依之前最好先能念熟。向來受歸依的人，都是在歸依之時，由歸依師念一句跟一句，有的人由於歸依師口齒不清或由於自己心情緊張，歸依之後竟還不知道歸依詞的內容是什麼，按理說，那樣的歸依是不成其為歸依的。

歸依詞共為三歸三結，現在照抄如下：

我某甲（法名或本名均可），盡形壽歸依佛。盡形壽歸依法。盡形壽歸依僧。（說三遍之後）歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。（也說三遍）

前面三歸說三遍，便是三歸依戒的正授，後面的則為三歸的三結。歸依的緊要關頭，便在三說三歸的正授之時；納受三歸依的無作戒體，也就在此正授之際。最好能於正授三歸之時，作一種觀想：說第一遍三歸依文的時候，由於自己的發心功德，感得十方大地震動，並有功德之雲，從十方地面冉冉上升；說第二遍三歸依文的時候，十方湧起的功德之雲，徐徐匯集於自己的頭頂上空，結成華蓋之狀；說第三遍歸依文的時候，此一雲集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注於自己的頂門之內，遍滿於全身，並由身內擴展出去，使自己的身心，隨著功德雲的擴展彌蓋，而充塞於十方世界──到此為止，自己納受了三歸的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。試想，如此的歸依，該是何等的神聖和莊嚴啊！

如果不能作如此的觀想，最低限度，也得將歸依詞聽得明明白白，說得清清楚楚這是絕對不能馬虎的。所以弘一大師曾說過一段非常懇切的話，現在抄錄如下：

「無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二：
1. 要注意皈依三寶是何意義。

2. 當受三皈時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠，聽不明白，亦不得三皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處亦不得三皈。又正授之時，即是『皈依佛、皈依法、皈依僧』三說，此最緊要，應十分注意；以後之『皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟』，是名三結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知三皈意義。又當正授時，要在『皈依佛』等三語注意，乃可得三歸依。」（見《律學要略》）

以此可見，三歸雖然簡單，要想如實得到三歸的戒體，卻也並不容易。我們相信，準此而論，如今有許多的三歸弟子，是沒有得到三歸的，如果自知沒有得到三歸，不妨請求各自的歸依本師或另請他人，重新增授一次。這在集體數十人或數百數千人的大規模歸依儀式中，是最不可靠的，唯其種種善根而巳。

從宗教情緒的養成和培植上說，受戒的儀式愈隆重，愈能激發虔誠之心；受戒的要求愈嚴格，愈能使人生起神聖莊嚴之感。求受三歸，本來只要請求一位歸依師，在佛前三說三結便可。為了鄭重其事起見，明末南京寶華山的見月律師，編了一部《三歸五戒正範》，那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的，這本書直到現今，仍在流通，並且仍為大多數的歸依師們作為藍本。

在三歸正範中，共有八個項目：

1. 敷座請師──由受歸依者為師敷設法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請歸依師陞座。

2. 開導────開示三歸依的意義。

3. 請聖────迎請十方三寶，證明受歸，以及護法龍天，監壇護戒。

4. 懺悔────懺悔往昔業障，以求身口意的三業清淨，之後，納授無雜無染的三歸戒體。

5. 受歸────三歸三結，並發三誓。

6. 發願────發無上菩提之心，願度一切眾生。

7. 顯益勸囑──說明三歸的功德殊勝，並囑依教奉行。

8. 回向────將此受歸的功德，回向給一切沉溺的眾生，速脫生死，早生佛土。

說起來，受三歸依，唯有如此，才算鄭重其事而圓滿究竟。唯此三歸正範，以目前來說，也不切於實用，因為其中所用的文字，皆是文言，雖然行文典麗高雅，如果歸依師食古不化，陞座說歸依時，照本宣讀，那對受歸依的人是無法吸收的，既然無法吸收，也就不得歸依了。所以弘一大師對此，也有批評：

「寶華山見月律師所編三皈五戒正範，所有開示多用駢體文，聞者萬不能了解，等於虛文而已；最好請師譯成白話。」（見《律學要略》）

若就實用而言，在三歸正範所列的八個項目之中，簡直可說是缺一不可的。比丘不得站立著為白衣說法，所以要敷座；示知三寶的意義，所以要開導；歸依師是代表三寶為人授歸依，故應請聖；為求重新做人，故應懺除前愆；三歸三結與三誓，是受歸的重心，故為在所必行；三歸共分三品：發心自度度人者為上品，只顧自脫生死者為中品，只求不墮三塗而仍生在人天者為下品，所以勸導發心，也是必要的；為增精進之心與堅固之志，顯益勸囑，也是應該的；為了養成不自私的慈悲襟懷，功德回向一切眾生，也是對的。

在此我想指出一點：原始佛教，沒有大小乘的區別，但卻偏於小乘形態的。所以在律中的三歸，非常簡單，除了三歸依詞，沒有其他。佛教到了中國，一切匯歸大乘，一切戒，都比照大乘來受持，故又另外增加好多項目，但是這種增加，都是好的，並非壞的。今日如果不以最初的三歸，為大乘行門，自也可以不用發願及回向等項目了。

如果受了時間與環境的限制，也不妨將三歸的儀節簡化，現在，我且試擬一個簡式如下：

歸依師禮佛坐定之後，受歸依者雙膝長跪，兩手合掌。歸依師略為開示歸依三寶的意義之後，即教受歸依者念悔過偈：

「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，今對佛前求懺悔。」

念三遍，每遍就地一拜。接著便是三歸依的正授與三結：

「我某甲，盡形壽歸依佛，盡形壽歸依法，盡形壽歸僧。」

念三遍，每遍就地一拜，再念：

「我某甲，歸依佛竟，寧捨身命，終不歸依天魔外道。我某甲，歸依法竟，寧捨身命，終不歸依外道邪說。我某甲，歸依僧竟，寧捨身命，終不歸依外道徒眾。」

念三遍，每遍就地一拜後，教發四弘誓願：

「我某甲，眾生無邊誓願度。我某甲，煩腦無盡誓願斷。我某甲，法門無量誓願學。我某甲，佛道無上誓願成。」

念三遍，每遍就地一拜。歸依師略示歸依的功德，並策勉依教奉行，即教念策勉依教奉行，即教念回向偈：

「歸依功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往諸佛淨樂土。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。」

至此歸依功德圓滿，歸依師下座禮佛之後，受歸依者，禮謝歸依師，普通三拜，實則禮佛禮僧，但有一拜即可。

以上所擬的簡式歸依，不必唱，但能念得字字分明，使得受歸依者，能夠領受即可。

其中應該說明的，是三歸三結下面的三誓：「不歸依天魔外道」，「不歸依外道邪說」，「不歸依外道徒眾」。由此三誓的建立，三歸也就有了戒的性質和作用了。這不是佛教的排他性，而是因為外道──佛教以外的一切宗教學說，雖或有其部分的道理，但那皆是不究竟的。佛是福慧具足的大覺者，所以歸依了佛，不必再歸依天魔外道；法是一切智慧的寶藏，歸依奉行，必能離去（欲）苦而得安樂，所以不必再歸依外道的邪說；僧是最能傳授清淨之道的師表，所以不必再歸依外道的徒眾。此三誓的目的，是防止已經進入正道的人，再去誤入歧路而立的。至於受了三歸依之後，如果為了維護家宅、財物、國土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼與禮天拜神，只要不存歸依之心，仍可不失歸依，若存歸依之心，便失歸依。再說到戒的問題，歸依了三寶之後，的確有一些應該戒禁的事項。上品歸依者，三寶諸戒，自然具足；即使下品歸依者，也應只食五種淨肉（不疑為我殺、不見殺、不聞殺、自死、鳥獸食殘），並且不得作屠業、酒業、淫業、賭業等的作惡行業，每年的正五九月，每月的六齋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最後兩日），要持戒齋。若能如此，則在當來彌勒佛的初會之中，便可得到解脫。

歸依三寶，另有一個非常要緊的觀念，必須明白：我們歸依三寶之後，即是歸依了十方三世的一切三寶，所以在回向偈之下，「有十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。」第一句是一切佛寶，第二句是一切僧寶，第三句是代表無上的法寶。在此三句之中，包括了理體與事相的三寶。我們現在是以事相的為主，所以應該恭敬供養一切佛菩薩的聖像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。不過我們的本師佛是釋迦牟尼，我們的本師僧是歸依師，為了報恩，偏重於本師佛與本師僧，也是人之常情。如若只以本師佛為佛，其他諸佛就不是佛，那是違背佛教的；同樣的，如果只敬歸依師而不敬其他的一切僧，也是不對的。正像否定了千萬椿善舉，而只肯定一椿善舉；只種一塊田，而荒蕪了千萬塊田，這不啻為愚癡的作為！

歸依三寶的好處，實在太多了，可以求得現世樂，可以求得後世樂，更可以由此而得到涅槃寂靜的究竟樂。綜合起來，約有八種：

1. 成為佛的弟子。

2. 是受戒的基礎。

3. 減輕業障。

4. 能積廣大的福德。

5. 不墮惡趣。

6. 人與非人均不能亂。

7. 一切好事都會成功。

8. 能成佛道。

如要分別舉例，佛經之中，實在太多，現在選擇五條，用語體文譯述於下：

* 人若歸依三寶的話，將來所得的福報之大，大得不可窮盡。譬如有一個寶藏，全國人民，搬運七年，搬之不盡，三歸功德，比這還要大到千千萬倍。（《優婆塞戒經》

* 過去，有一位忉利天的天子，在天福享完後，身體也變得衰敗不堪，同時壽命也將在七天之後終了。他自己知道，命終之後，將在豬中投胎，所以恐慌極了，於是請教天主，但天主也沒有辦法，天主要他去向佛陀求救，佛陀教他歸依三寶，死後不唯免墮豬胎，得生人間，並逢舍利弗，請佛說法，因此而證得聖果。（《折伏羅漢經》）

* 過去，有一位三十三天的天子，天福盡了，還有七天，就要死了，昔日的歡樂，都離開他了，美麗的天女，不再親近他了，本來是威威堂堂的相貌，現在變得毫無氣色了，他的身體，既衰弱，且垢穢不堪，兩腋之下，整日流著臭汗。他也看到，他將生到豬胎中去，因此躺在地上，哀傷、流淚、訴苦。此事給天主知道了，指示他誠心歸依三寶，教他口念「歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊」，他便照著天主的指示，歸依了三寶。七天的本限一到，他便死了。天主為想知道，他死後究竟生到何處去了，但是以他的能力看遍了所能看到的所在，都無法看到那個天子的下落。只好去問佛陀，佛陀告訴他說：「已經由於歸依三寶的功德，轉墮為升，升到兜率陀天去了，你們天人，只能看下面，看不到上面的。」（《嗟 曩法天子受三歸依獲免惡道經》）

* 如果東西南北的四大部洲之中，全數都是二乘果位的聖人，有人盡形壽供養，乃至為其一一造塔，那個人的功德之大，是不可計量的，但遠不如歸依三寶功德。（《校量功德經》）

* 過去有一位莎斗比丘，專誦三寶之名，經過十年的歲月，便證得了初果斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。（《木 子經》）從上面所舉的五例，便可知道歸依三寶是極為難得的事。同時，佛陀也曾說過，只要有人歸依三寶，便有四王天派遣三十六位善神，隨身護持，並且希望受了三歸以後的弟子，將此三十六位善神的名字寫下來，隨身攜帶，便可辟除邪惡，出入無畏。現在不妨將此三十六位善神的名字，照抄如下，以備行者應用：

1. 彌栗頭不羅婆（善光），主疾病。

2. 彌栗頭婆呵娑（善明），主頭痛。

3. 彌栗頭婆邏波（善力），主寒熱。

4. 彌栗頭抗陀羅（善月），主腹滿。

5. 彌栗頭陀利奢（善見），主癰腫。

6. 彌栗頭阿婁呵（善供），主顛狅。

7. 彌栗頭伽婆帝（善捨），主愚癡。

8. 彌栗頭悉坻哆（善寂），主瞋恚。

9. 彌栗頭菩提薩（善覺），主淫欲。

10. 彌栗頭提波羅（善天），主邪鬼。

11. 彌栗頭呵裟帝（善住），主傷亡。

12. 彌栗頭不若羅（善福），主冢墓。

13. 彌栗頭苾闍伽（善術），主四方。

14. 彌栗頭伽隸裟（善帝），主怨家。

15. 彌栗頭羅闍遮（善主），主偷盜。

16. 彌栗頭修乾陀（善香），主債主。

17. 彌栗頭檀那波（善施），主劫賊。

18. 彌栗頭支多那（善意），主疫毒。

19. 彌栗頭羅婆那（善吉），主五瘟。

20. 彌栗頭缽婆馱（善山），主蜚尸。

21. 彌栗頭三摩馱（善調），主注連。

22. 彌栗頭戾褅馱（善備），主注復。

23. 彌栗頭波利陀（善敬），主相引。

24. 彌栗頭波利那（善淨），主惡黨。

25. 彌栗頭虔伽地（善品），主蠱毒。

26. 彌栗頭毗梨駝（善結），主恐怖。

27. 彌栗頭支陀那（善壽），主厄難。

28. 彌栗頭伽林摩（善逝），主產乳。

29. 彌栗頭阿留伽（善願），主縣官。

30. 彌栗頭闍利陀（善固），主口舌。

31. 彌栗頭阿伽頭（善照），主憂惱。

32. 彌栗頭阿訶婆（善生），主不安。

33. 彌栗頭娑和邏（善至），主百怪。

34. 彌栗頭波利那（善藏），主嫉妒。

35. 彌栗頭固陀那（善音），主咒咀。

36. 彌栗頭韋馱羅（善妙），主厭禱。

上面所抄的三十六位善神，出於《灌頂三歸五戒帶佩護身咒經》，該經說，凡是受了三歸的人，就有四王天王派遣他們來為之護持，同時，此三十六位神王，各各還有萬憶恆河沙數的鬼神，為其眷屬，輪番護持受了三歸的人。如能書寫神王名字，帶在身上，那是最好。其中第二十四及第三十四的兩音譯名字相同唯其意譯不同，當無妨礙。

不過，我們應當知道：歸依三寶，雖可求得現生的平安與快樂，歸依三寶的最終目的，乃在回到三寶的懷抱，並使自己也成為三寶──皆可以成佛，切不要自暴自棄。

 

 

 

今天為大家傳授三歸依，首先要把三歸依的意義認識清楚。由於近代佛法的承傳發生了許多誤會，我們必需要辨別清楚，才能得到佛法的真實利益。佛法究竟是什麼？它是不是宗教？嚴格地來說，佛法是佛陀對於九法界有情眾生的教育，它不是宗教。民國十二年歐陽竟無先生在第四中山大學（現在的南京師範大學）發表過一次講演，題目是「佛法非宗教、非哲學，而為今時所必需」。這次講演曾經震撼了當時的佛教界，歐陽先生所分析的非常有道理。這一篇講詞經過王恩洋居士的記錄流傳於世，最近我們在臺灣也翻印流通，提供給諸位作研學的參考。

佛教既然是教育，它的目的、方法、宗旨又何在呢？這是我們不能夠不知道的。佛教教育的宗旨，如果用佛學名詞來說，就是般若經典裏面常講的「諸法實相」。這一句話要用現代話來講，諸法就是一切法；換句話說，就是宇宙人生的真相。宇宙是我們生活的環境，人生就是我們本人。佛教教育的內容，就是教我們認清自己與自己生活環境的真相。諸位想想，這個重要不重要？世間教育，只說到人生宇宙的一部分，還未見得真實，多半在摸索、在探討，不敢驟然下結論。宗教也不能包含我們生活的全部，只是生活的局部。由此可知，佛教教學內容範圍之廣大精深，是我們必須要修學的。

我們生活的空間，不僅限於現前的一個都市、一個地區，乃至於這個地球；地球之外還有太空，太空之中有無量的星球，許許多多的星球有生物，有比我們更聰明、更高等的生物，這一切全都是我們生活的環境。除空間之外，還有過去，還有未來。所以盡虛空遍法界都是我們生活的環境。

今天我們教育的範圍沒有討論這樣廣泛，即使儒家所講的教育，始從懷胎終至老死，直到慎終追遠。儒家是一世的教育。它的教育範圍，講到人道，充其量講到天道。孔夫子說天，說鬼神很少，人道說得很詳細。而釋迦牟尼佛把六道的情況給我們說得非常清楚，非常明白。六道之外，還有四聖法界，所謂聲聞、緣覺、菩薩、佛，總稱為十法界。十法界都是我們活動的範圍，我們都必須要把它認識清楚。

宇宙人生的真相明白了，認清楚了，我們的思想、見解、言行自然就跟從前不一樣了。為什麼呢？從前認不清楚，迷惑顛倒。所以想錯了、看錯了、做錯了，這就是我們一般人常講的造業。造業當然有果報，所謂善業有善果，惡業有惡報，果報都是自己造作的，自己必需要承受，任何一個人都不能夠代替的。由此可知，佛弟子對於宇宙人生的真相徹底明瞭，明瞭之後，有什麼好處呢？好處可多了，說不盡啊。第一個好處就是從今而後不再造業了。不造業就沒有三途六道的果報。沒有果沒有報，那到哪兒去了？這就是佛在經典上常說超越十法界了。十法界是果，是報。如佛所說：四聖法界是果，都是修行證果的人；六道是報。六道是善有善報，惡有惡報。又如水災之因是貪欲，火災之因是鎮恚，風災之因是愚疑，地震之因是心地三毒不平所生的。就六道來說，三善道是果，三惡道是報。這是把標準降低，所以這個標準是可高可低的。明瞭之後不再造業，至少不再造惡業。落實在我們生活當中。我們每一個人，都希望自己在這一生，能夠得到真正的幸福、快樂、家庭美滿、事業順利、社會和諧、國家富強、世界和平。能不能得到呢？從理論上講，應該是統統可以得到。同學們，唯獨佛陀教育會給我們百分之百圓滿的結果。假如我們把這一樁事看清楚了，才知道佛教教育是我們必須要修學的。佛教育的範圍是盡虛空扤法界，當然超過了國界，超過了種族，超過了黨派，也超過了宗教。換一句話說，九法界有情眾生，人人都應當修學，都應當接受。

宗教徒學佛，從釋迦牟尼佛當時，我們在經典裏面就看到很多。「大方廣佛華嚴經」裏面，我們就看到許多不同的宗教徒，都到釋迦牟尼佛的道場來求學。像五十三參的勝熱婆羅門—婆羅門是印度的宗教—是宗教徒。他是婆羅門宗教裏的學者，也是他們教徒的老師。就像基督教的牧師，天主教的神父一樣的身份。又如扤行外道等。地藏經裏講的婆羅門女，是婆羅門教的一位女子，也都在佛門裏修學，他們同樣證得阿羅漢的果位，證得菩薩的果位。從這些地方來看，就曉得佛教確實超越宗教，任何宗教徒都可以學佛。在佛陀教育裏，阿羅漢是第一個學位，就像我們現在一般大學的學士學位，他可以得到這個學位。菩薩是高一級的學位，像是碩士學位，他也可以得到。佛是最高的學位，像是博士學位，他還是可以得到，也就是說他能成佛。他無需改變他所信奉的宗教。就像我們進學校去念書一樣，我們到國外留學，我不需要改變我的國籍，我不需要改變我的種族，我也不需要改變我的宗教信仰，我是來求學的。佛教是教育，諸位要記住，阿羅漢、菩薩、佛，都是佛陀教育裏的學位名稱。九法界一切眾生，只要發心向佛陀學習，都可以平等獲得。當我們認識清楚，真正理解了。我們就應當發心求學，願作釋迦牟尼佛的學生。中國人俗話常說的，既然要來求學，那先要正式的拜老師。老師就把你修學的方向、修學的綱領、修學的目標傳授給你，這就是「傳授三歸依」，所以三歸依就是正式拜老師。

我們的老師是釋迦牟尼佛，所以我們稱他為本師釋迦牟尼佛。本師是根本的老師，佛陀教育是他老人家創始的，一直傳到今天，代代承傳。我們始終不忘本，不忘記這位根本的老師。實在講，所有佛門弟子只有一個老師。過去老師的學生，在我們之前，他們是釋迦牟尼佛的學生。我們今天也以釋迦牟尼佛為老師，我們跟他們的關係是同學的關係。像諸大菩薩：文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩，他們都是佛的學生，是我們的學長。當然他有能力教導我們，我們也可以把他看作老師來看待，來尊重。但真正的身份，他是我們的校友，是我們的學長，我們是他們的學弟。這些關係也要辨別清楚。不能把佛、菩薩、阿羅漢當作神明來看待、來祈禱，那就錯了。

佛法的修學目的何在呢？佛在經論裏面常常教我們：「阿耨多羅三藐三菩提」。這一句話是梵語的音譯，在當時五不翻的體例裏屬尊重不翻。這句話很重要，我們非常尊重，所以保留它的原音，用音譯，它的意思是「無上正等正覺」。要用現代的話來講，就是「究竟圓滿的智慧」。是對於宇宙人生的真相，無所不知，無所不覺的意思。這是學佛人希望得到的目標。學佛首先應知我們想學的是什麼？學的是「究竟圓滿的智慧」，學的是要對於「宇宙人生真相徹底明瞭」。佛告訴我們，究竟圓滿的智慧，是你本來有的。「華嚴經出現品」裏說：「一切眾生皆有如來智慧德相」。這是真正平等，一切眾生，不但指人天，所有一切動物、蚊蟲、螞蟻也是眾生，餓鬼、地獄也是眾生，統統都有跟佛一樣圓滿的智慧。那麼現在為什麼沒有呢？這智慧跑那裏去了？佛跟我們講：「但以妄想執著而不能證得」。這是佛一句話把我們的病根說破了。也就是說我們本來是佛，現在變成這個樣子，就是因為有妄想、有執著，才把自己的本能失掉了。這不是真正失掉，如果真正失掉，那就不叫本能了。那到底是怎麼失掉？它確實存在，是迷失了。因此，馬鳴菩薩在「起信論」裏告訴我們說：「本覺本有，不覺本無」。這兩句話說得很好。「本覺」就是如來智慧德相，這是我們本來有的。本來有，當然可以證得。這使我們建立了信心，也就是說我們能夠恢復本能圓智，能夠達到這個願望。

「不覺」就是佛講的妄想執著。妄想執著本來無啊！本來沒有，一定可以斷得了。本來有的，一定可以證得。這使我們對成佛道、斷妄想、破執著的信心就具足了。所以說，事實的真相要不能明瞭，我們總是懷疑。佛道，我們這些罪業深重的凡夫能證得嗎？我們的煩惱、習氣、無明這麼重，能斷得掉嗎？今天佛菩薩真誠慈悲為我們宣說，本有的，一定可以獲得；本來沒有的，一定可以斷掉。理是沒錯，可是事實上又該怎麼辦呢？事實上就是要講究修行了。

理是講的性德，本性裏面的德能確實是具足的，可是今天我們畢竟是有障礙。好像天上有太陽，那是真的，不是假的。可是有雲層遮蓋，我們看不到太陽，這也是事實啊！雖然看不見，太陽確實有，不是沒有。只要把雲層去掉，陽光就現前了。我們的性德就像太陽。只要把妄想執著的雲層去掉，這一層功夫叫修德；你有修德，你的性德才能夠現前。性德雖有，沒有修德，就是六道凡夫，權教二乘。性德雖然本具，還是要輪迴，還是有生死，還是要受種種的苦痛，可見修德是非常重要的。

修什麼？怎麼個修法？初進佛門來求授三歸，就是請求善知識將佛教的修行綱領傳授給我們。知道自己修的是什麼。「三歸依」：歸是回頭的意思，依是依靠。佛家常說：「回頭是岸」。中國古人講：「回首如意」！你看中國作的「如意」，那個如意頭是回過來的。從前做大官、大富長者們手上常拿個如意，拿個如意是為什麼？是常常提醒自己，要回頭，知道回頭啊！所以如意拿在手上，是叫你看到它，就知道回頭，「回頭是岸」。從那裏回頭呢？三歸依第一是歸依佛，這是講的三寶、修行的三寶。第一是佛寶。佛是什麼意思呢？佛是覺悟的意思。佛陀是印度話，翻成中國意思是覺悟。換句話說，是教我們從不覺，從迷惑顛倒回過頭來，要依覺悟。同學們仔細想想，我們今天發心學佛，我要來求受三歸依，你想想你有沒有覺悟？你要沒覺悟，你就不肯回頭，你就不肯來學佛。所以學佛，來求受三歸依，就是覺悟！你看街上那麼多人，你叫他，他為什麼不肯學佛？他為什麼不肯受三歸依？他還沒覺，他還迷惑顛倒。所以發心學佛，發心求受三歸依，就是覺悟的開始。

禪宗六祖惠能大師在壇經上給我們講三歸依，他不說歸依佛、歸依法、歸依僧，他不講這個三寶。我們推測他老人家的用意，大概是佛法傳到中國，年代太久了，怕一般人提到佛、法、僧，會產生一個錯誤的觀念，講到佛，就會想到泥塑木雕的佛像；說到僧，馬上想到出家人，這不是真正的歸依處。三歸依講的佛，是自性佛，就是你自性的覺悟，也就是本覺。馬鳴講的「本覺本有」，你要依你本有的本覺，這就對了。你不能依你的錯覺，不能依你的不覺。你從你的錯覺，從你的不覺，回過頭來，依你本有的本覺，這叫歸依佛。所以釋迦牟尼佛講歸依佛，並不說你歸依我釋迦牟尼佛，佛沒有這個說法。這非常重要的，歸依自性佛，就是回頭依靠自性覺，千萬不能搞錯了。搞錯了，你要依靠泥塑木雕的佛像，要依靠它，那俗話常說：「泥菩薩過江，自身難保」。這是不可以的，這是大錯。歸依自性佛，實在就是交光大師在楞嚴正脈裏說的「捨識用根」。

第二是歸依法。法是正知正見，就是正確的思想、正確的見解；對於宇宙人生的看法、想法，都沒有錯誤，這叫法寶。這是自性本來具足的真實智慧。佛經常講的般若智慧；般若智慧就是自性的法寶。我們在這個世間，對人、對事、對物，如果我們想錯了、看錯了、說錯了、做錯了，佛教我們必需從一切錯誤回過頭來，依靠自性本有的智慧，這叫歸依法寶。三寶裏面，佛滅度之後，是以法寶為中心，以法寶為主。換一句話說，是以智慧的經典為主。

智慧畢竟不是短時期能夠恢復的，當我們智慧沒有開，這個時候怎麼辦？佛告訴我們，佛為我們所說的一切經論，就是佛對於宇宙人生的正知正見。暫時給我們做一個標準。所以我們自己智慧沒有開，我們就依照佛的經論，凡是我們所想的，把經典展開來對照對照，佛是這個想法，我也是這個想法，證明我的想法沒錯，我的見解是正確的，是正知正見。譬如說，佛教我們要孝養父母，要奉事師長，要慈心不殺，要修十善業。而我也是這個想法，這就證明我這個想法是正確的。假如我的想法跟佛所說的不一樣，那你千萬要記住，我們想法一定錯誤，絕對不是佛在經上的想法、看法錯誤。千萬不要以為佛是三千年前的人，他的思想那有我們現代進步！你這樣想，那就錯了。我們這些想法，實在是胡思亂想。不要認為科技這麼發達，而我們還要用這麼多的機械工具，才能把音聲記錄下來，把影像記錄下來。佛菩薩不用這個，過去世、未來世，他統統都知道，他不要用錄影機。他有能力把十方世界顯現在你面前，就像電視一樣，而且是立體的，不是平面的。他不需這些機械工具。那是什麼能力？是正知正見。性德功能能生萬法，可以做得到。我們今天發明這麼多機器，都是妄想發現的，比起佛菩薩無量的神通實在差得太遠了。所以我們要肯定、要承認，佛在經典上所講的是真的，是正確的。我們要把自己的成見捨棄，要依照佛所說的來修行。

不過說到這一點，我們又要注意到一樁事情，什麼事情呢？「經」有假的。假如我們遇到假的經典，被人騙了，這個上當就大了。尤其是近代，提倡民主自由、言論自由、出版自由，誰都可以寫書。不像從前。從前經典傳到中國來，是經過當時的專家學者監定，由國家統一頒佈，證明這一本經書是真實的。歷代祖師對於經論的注解，也要經過當代高僧大德證明，他講的沒錯，確實符合佛的意思。這樣呈報給皇帝，皇帝批准，他這部書才可以流通、才可以印行。不像現在，現在沒人管制了。所以我們要查明看經、讀經，一定要讀真正的經典。

真正的經典跟假經如何辨別呢？辨別不難，可查大藏經。大藏經裏面所收的，決定是真的。在此時此地，我要勸同學們，要看中國古代的大藏經。為什麼呢？現在人編的大藏經，有些作品，沒有經過權威的審查，就收到大藏經裏面去。所以現代編的大藏經不及古代編的大藏經。所以你要讀大藏經，至少要讀清朝以前的版本，比較嚴謹可靠。清朝大藏經就是乾隆時代所編的，叫「龍藏」。現在臺灣把它縮印成一百六十二冊，稱為「乾隆大藏經」，這是我們中國歷代編大藏經最後的一部。民國年間當然也編了很多，但是我剛才跟同學說了，沒有經過權威的審查，怕有人摻假在裏頭。在乾隆以前絕對沒有摻假的，因為經典的流通，是要經過皇帝批准的。皇帝根據當時的高僧大德的審議，所以非常嚴格。這樣我們才能夠辨別那個經是真的，那個是假的；那個注解值得看，那個注解可以不必看。這是一個選擇的標準，一定要虛心，對佛要相信，深信不疑，要能夠捨棄自己的成見，接受佛菩薩的教誨。

第三是歸依僧。僧不全是指出家人。僧是什麼意思呢？是清淨的意思，六根清淨，一塵不染。我們現代人很可憐，不如古人。你看看心理的染汙、精神的染汙、思想的染汙、見解的染汙，甚至於到生理的染汙。我昨天講經的時候跟大家說過，不但我們今天身心受到嚴重的染汙，我們地球的生態環境已經不平衡了，這是大地的染汙。聽說天上臭氧層也破了幾塊，天也有染汙，不得了呀！天、地、人統統都有嚴重的染汙。佛教給我們從這一切染汙回過頭來，依靠清淨心。今天環境污染是大家都已經意識到的，所以許多國家政府都提倡環保，保護一個清淨的環境。這個環保工作能夠有效嗎？很有問題。問題在那裏呢？還是佛跟我們講的，佛說「依報隨著正報轉」。假如我們的心理染汙，不能夠淨化，我們環境的染汙就沒有辦法達到清淨的標準。所以要想把環境的染汙改善，必需先從淨化人心改起。這是三歸的第三個歸依處，是從染汙回歸到清淨心。

僧寶不但含有清淨的意思，還有和合的意思。我們觀察世界今天國家與國家不和，宗教與宗教不和抔抔，眾生生活就非常痛苦。所以佛教給我們「六和敬」，六和敬是佛弟子必需要修學的課目。所以「僧」的意思是有「清淨和敬」之意。我們從不和不淨回過頭來，依六和敬，依清淨心。這就是初入佛門傳授給你學佛修行的綱領。這個綱領從初發心，一直到成佛，都不能夠改變，都不能離開的，所以它是學佛絕對的綱領，真實的綱領。

歸依佛，覺而不迷；歸依法，正而不邪；歸依僧，淨而不染。所以三歸依是覺、正、淨。以後人家要問你：「你學佛了，你修行，你修什麼？」我們能說得出來，我修「覺、正、淨」。你們學佛，學的什麼？我學的是「究竟圓滿的智慧」。我修的是覺、正、淨；覺正淨達到圓滿的程度，無上正等正覺就得到了，這就是成佛。究竟圓滿的智慧要怎麼樣才能得到？要修覺正淨才能得到。這是我們學的、修的，清清楚楚、明明白白。那麼人家要問：「你用什麼方法修？」方法就是佛家講的法門。法是方法，門是門徑。方法門徑太多了，八萬四千法門、無量法門，方法門徑不是一定的，是可以活活潑潑，時常變換來使用。可是要記住，目標不能變換，就是覺、正、淨的目標不可以變換，方法手段可以常常變換。我們今天主要採取的方法是「持名念佛」，這就是大勢至菩薩所提倡的，「華嚴經」上普賢菩薩所提倡的，我們採取這個方法作為主修。除主修之外，在日常生活當中，我們可以採取很多法門來配合，這叫助修。在助修方面，我們提倡五德，用五德來幫助我們修養身心。

五德是孔老夫子所修的。論語說，孔子的學生聚會在一起，大家來說說老師有那幾樣德行？同學們共同承認的有五德：「溫、良、恭、儉、讓」。這是我們中國聖人，我們以他作榜樣，以他作標準，我們要學五德。五德是基礎的基礎，從五德上再奠定三福。

「三福」是觀無量壽經上所講的。第一孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；第二受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；第三發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。這是佛給我們說的。三福是三世諸佛淨業正因。換句話說，十方三世所有一切諸佛，他們是怎麼成佛的？都是從這個基礎上修成。因此我們學佛，將來想成佛，當然不能離開這個基礎，這是非常重要課程。

由三福再進修六和，六和是建立在三福的基礎上。三福做不到，六和是不可能的。六和敬，第一是「見和同解」；見和同解就是我們今天講的建立共識。假如我們全世界的人，我們的思想、見解都很接近，世界就和平了，就不會有爭執了。所以佛教育是對於盡虛空扤法界所有一切眾生建立共識，這個共識實在是太高明了，是自性的共識，我們不是跟著釋迦牟尼佛走。所以釋迦牟尼佛高明、叫我們佩服。他不牽著我們鼻子走，他叫我們每一個人頂天立地，發揮自性的智慧德能，不是學他的，是開發自己自性的智慧德能。這個教學的理念，真正叫人心服口服。

第二是「戒和同修」。戒和就是說守法，人人培養成一個守法的觀念。大家見解很接近，大家都能守法，社會安定繁榮，天下太平自然實現。六和敬裏還有一條很重要的，就是「利和同均」。今天這個社會上，許多人知道，就是財富差距，不要太大，愈接近愈好，這就是財富的平均分配，人心就平了，就不會有爭執了。當然這個財富平均分配，是很高的智慧，是真正的修福。因為人的財富絕對不平等，為什麼不平等呢？每個人修的福報不一樣，每個人修的因不一樣。有人種樹，他就收果實；有人不種樹，他就沒有果實收。有收成的要分一點給你，就要人家肯慈悲布施給你才行呀！所以這一種事實真相，唯獨佛法裏面講得清清楚楚、明明白白。佛一面勸有福報的人要照顧沒有福報的人，同時勸沒有福報的人要多多修福。你到來生來世，你的福報跟他一樣，甚至還超過他，所以這是本末統統兼顧到了。唯獨佛法確實殊勝，能夠治天下太平。

有了三福六和的基礎，從這上面才能建立真正的佛法，「戒定慧」三學，這是三乘共學。由此基礎再建立大乘佛法，就是「六度」，菩薩六波羅密。由六波羅密再建立一乘佛法。像「法華經」所說的，「唯有一乘法，無二亦無三」。那就是普賢菩薩的「十大願王」。所以我們修學淨宗的同學應知，我們是以孔夫子的五德作我們為人處世的根本。從這個根本上再修三福、六和、三學、六度、十願這是佛陀教給我們的，很容易記憶，課目也不甚多，五個科目作為我們的助學。正助雙修，我們這一生所希求的幸福快樂、美滿的家庭、成功的事業、祥和的社會，是一定可以得到的。由此可知，既然認清楚了，又發心拜了老師，就要認真的修學，希望能達到我們教育理想的目標。這是給諸位授受真實的三歸依，是歸依自性三寶。

自性三寶之外，還有住持三寶。什麼叫住持三寶呢？就是形式上的三寶，形式上佛像是佛寶。佛不在世了，佛像不論是塑造的，或是彩畫的，或者是現在照像影印的都好。供養佛像有兩個意思：第一個意思是不忘本，我們見到佛像，常常想到老師的教誨，紀念老師的恩德。像我們中國人不忘祖先，祖先去我們再遠，面貌也不知道，我們還供一個牌位，「歷代祖宗神位」，常常想到祖先，這是不忘本，這是培育厚道，心地厚道。第二個意思是提醒我們見賢思齊，老師成佛了，我也要成佛，提醒我們歸依佛。一看到佛像，我要歸依覺，我要覺而不迷。它有這個作用，否則的話什麼人會時時提醒你？沒有人提醒你。人家提醒你，你還嫌他囉嗦。所以用這一尊佛像提醒我們歸依覺。

「經書」，不但看到書本，就想到歸依法，我的見解思想要正確。看到出家人，就想到我要六根清淨，要一塵不染，要和睦待人，所以住持三寶很有好處。出家人穿著僧服，你受過三歸依，看到出家人自然就想到要六根清淨。你看到一般人是想不起來的，你看到我這個樣子會想起來呀。住持三寶對我們有很大的利益，就是時時刻刻提醒我們。

學佛的同學，在家裏設個小佛堂，供養三寶：佛像是佛寶；菩薩像就是僧寶。如我們供養西方三聖，觀音、勢至是僧寶，他是佛的學生，他是我們的學長；經書是法寶。家裏供養三寶具足，時時刻刻使我們不忘自性三寶。

「無量壽經」，是我們近幾年來特別提倡的。這一本經書的內容非常圓滿，經文不長，很適合現代人修學。經題上就把整個佛法的宗旨、目標、修行方法，全都顯示出來了。這是一部經的不可思議，我們學佛的人求什麼？我們求無量，自性功德是無量的。經上講的「無量壽」，無量壽是無量的一個代表；無量的壽命、無量的智慧、無量的才藝、無量的德能、無量的財富，一切一切的無量，我統統要求，自性本具無量性德。六祖大師開悟時所說的：「：：何期自性，本來具足。：：何期自性，能生萬法」。所以十法界依正莊嚴無量無邊，皆是自性變現出來的，我今天求的是明心見性。「莊嚴」用現代的話來說，就是真善美慧。真善美慧在我們這個世間是有名無實。什麼地方有真實呢？自性裏面是真實的，顯示在西方淨土是真實的。所以如果你向自性、向內求，真善美慧具足，就是美好、一切美好，是性德的形象。

修學的方法就是經題中「清淨」。清淨是僧寶，「平等」是法寶，「覺」是佛寶。你看修行的三大綱領就在經題上給我們顯示出來了。不但這五個字是三寶，也是三學，三學就是包括釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經論。「清淨」是「戒學」，就是律藏，「平等」是「定學」，就是經藏；「覺」是智慧，是「慧學」，就是論藏。所以這五個字是三藏，又是三學，又是三寶。你看看這部經典雖然薄薄一冊，它把整個佛法都濃縮在其中。如果我們工作很忙，沒有很多的時間來研究佛教的經典，你從這一本經下手就可以了。這一本經果然貫通了，釋迦牟尼佛四十九年所說的那一部大藏經，你也整個貫穿了。不僅是釋迦牟尼佛四十九年所說的，乃至十方三世一切諸佛如來為一切眾生所宣說的無量無邊法門，也不能超過其外，因為皆不出一心故。所以這一本「大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」，可以說是一切經的濃縮，是一切經的精華，這是在此地特別介紹給諸位。如果我們想歸依，三歸依落實來說，你依照這一本經典的教訓去修學，你受的三歸依就達到究竟圓滿了。今天我把三歸依的大意傳授給諸位，你們要真誠的接受。在佛菩薩面前恭恭敬敬地將歸依的誓詞讀三遍，這個誓詞是要從內心發出來。我真誠心發的誓願，我願意作佛的學生，我願意跟佛學。淨空為你們作證明，我是你的證明老師，是傳授你三歸依的老師。本師是釋迦牟尼佛，這是一定要記清楚的。不能把我看作本師，說是歸依淨空法師，那就錯了，那就大錯了。我們是歸依佛、歸依法、歸依僧，是三寶弟子。三歸依的大意就說到此地。

下面就是三歸的儀式，儀式簡單而隆重。此處有一個「歸依證」，歸依證上的誓詞是弘一大師依照戒律裏面摘錄出來的。大師告訴我們，他說這個儀式就是釋迦牟尼佛當年給弟子們傳授三歸依所用的誓詞，所以我們也就採取這一個誓詞，既不忘本而且它非常的簡單，容易受持。大家一定要以至誠心、清淨心、慈悲心、恭敬心，在佛菩薩聖像前，隨我語音，慎重宣誓，誓作三寶弟子，自今以後，依佛教誨修行，求生淨土，廣度眾生。